Tema W01

Respuesta correcta: C) El caballero Carmelo

• A) El AjisecoIncorrecto. El Ajiseco es el rival joven y arrogante contra el cual pelea el Carmelo.
• B) El gallo de pelea de San AndrésIncorrecto. Este es solo un término general para referirse a la procedencia geográfica, no es el nombre del protagonista.
• C) El caballero CarmeloCorrecto. El caballero Carmelo es el gallo protagonista que encarna la nobleza y la valentía en el relato de Valdelomar.
• D) El PeladoIncorrecto. El Pelado es otro gallo de la familia, caracterizado por ser travieso y causar disgustos antes de la pelea del Carmelo.

Respuesta correcta: A) La dignidad frente a la vejez y el deber cumplido

• A) La dignidad frente a la vejez y el deber cumplidoCorrecto. El gallo Carmelo acepta combatir a pesar de su avanzada edad y cansancio, representando la dignidad, el honor familiar y el sacrificio.
• B) La rebeldía juvenil frente a la autoridad paternaIncorrecto. El Carmelo representa valores tradicionales de madurez, serenidad y respeto, no rebeldía juvenil.
• C) El desprecio por las tradiciones ruralesIncorrecto. Al contrario, la obra exalta con nostalgia las tradiciones rurales y costeñas del Perú.
• D) La ambición por el dinero de las apuestasIncorrecto. La familia no desea apostar por ambición comercial; es el honor y el compromiso del padre lo que impulsa el evento.

Respuesta correcta: A) La explotación infantil y la deshumanización en la urbe marginal

• A) La explotación infantil y la deshumanización en la urbe marginalCorrecto. El abuelo Don Santos representa la explotación despiadada hacia sus nietos Efraín y Enrique para alimentar al cerdo Pascual, reflejando la deshumanización de los sectores marginados.
• B) La falta de comunicación entre diferentes generaciones andinasIncorrecto. El relato no se enfoca en problemas generacionales andinos, sino en la explotación urbana costeña de la marginalidad de Lima.
• C) La delincuencia juvenil organizada en los callejones limeñosIncorrecto. Los niños no participan de delincuencia organizada, sino que realizan tareas de recolección de basura para subsistir bajo coacción.
• D) El abandono del Estado en el ámbito de la salud rural peruanaIncorrecto. El escenario es netamente urbano (la periferia de la Lima metropolitana) y se enfoca en la dinámica familiar opresiva.

Respuesta correcta: D) El trabajo infantil informal en botaderos de basura y calles céntricas

• A) La deserción estudiantil en universidades particularesIncorrecto. Este fenómeno involucra educación superior privada, alejado de la subsistencia y explotación infantil extrema.
• B) La escasez de mano de obra calificada en el sector minero de la sierraIncorrecto. Se trata de un problema técnico de otra región geográfica y laboral.
• C) La migración de profesionales peruanos calificados al extranjeroIncorrecto. Esto se denomina 'fuga de cerebros', un fenómeno socioeconómico de clase media/alta que no guarda analogía con la marginalidad extrema descrita.
• D) El trabajo infantil informal en botaderos de basura y calles céntricasCorrecto. La recolección de residuos en muladares bajo explotación es la definición directa del trabajo infantil informal y peligroso en zonas marginales actuales.

Respuesta correcta: C) El zumbayllu

• A) La quena de cañaIncorrecto. Aunque es un instrumento tradicional andino, no es el objeto focal de integración escolar descrito en el texto de Arguedas.
• B) El charango de caparazón de armadilloIncorrecto. El charango tiene presencia en la novela, pero no cumple la función de juego e hipnosis colectiva del zumbayllu.
• C) El zumbaylluCorrecto. El zumbayllu es un trompo rústico que, al girar y emitir un zumbido, evoca la magia del viento y la música andina, logrando pacificar los ánimos hostiles de los jóvenes en el internado.
• D) El huayno cantadoIncorrecto. El canto colectivo es importante en la obra de Arguedas, pero el objeto lúdico y mágico central en los primeros capítulos del internado es el trompo o zumbayllu.

Respuesta correcta: B) Se halla atrapado entre el mundo señorial hispano (opresor) y el mundo indígena (maternal y armónico)

• A) Rechaza sus orígenes hispanos y se niega a aprender castellano literarioIncorrecto. Ernesto habla perfectamente castellano, pero su sensibilidad está profundamente ligada al quechua.
• B) Se halla atrapado entre el mundo señorial hispano (opresor) y el mundo indígena (maternal y armónico)Correcto. Ernesto vive una profunda dualidad: pertenece por herencia familiar al mundo criollo o terrateniente, pero su sensibilidad moral, lingüística y espiritual pertenece al mundo quechua, viéndose marginado en el internado.
• C) Siente vergüenza de haber crecido en comunidades indígenas andinasIncorrecto. Al contrario, él añora la ternura y la música de las comunidades indias donde fue criado y de las cuales extrae su fuerza moral.
• D) Intenta asimilarse rápidamente a las costumbres limeñas de los profesoresIncorrecto. El internado se ubica en Abancay y los referentes de Ernesto están lejos de las modas urbanas de Lima.

Respuesta correcta: C) Un agente de cambio cíclico que destruye para regenerar la vida

• A) La destrucción absoluta y el castigo eterno de los pecadosIncorrecto. La cosmovisión andina no opera bajo el concepto de pecado judeocristiano de castigo eterno; el Amaru tiene un fin transformador.
• B) El temor reverencial a la tecnología modernaIncorrecto. El mito es prehispánico y se vincula con la naturaleza, no con el miedo a la tecnología contemporánea.
• C) Un agente de cambio cíclico que destruye para regenerar la vidaCorrecto. El Amaru desata tormentas que, aunque destructivas en apariencia, tienen como fin 'renovar la tierra', lo que simboliza la regeneración cíclica.
• D) La inmutabilidad del orden social establecidoIncorrecto. El Amaru agita las aguas y vuela desatando cambios, lo que representa transformación y movimiento, no inmutabilidad.

Respuesta correcta: D) Narrador protagonista (primera persona); otorga intimidad y veracidad emocional a la experiencia del viaje

• A) Narrador omnisciente; genera un distanciamiento irónico y frío de la historiaIncorrecto. Se utiliza la primera persona ('Llegamos', 'Mi padre', 'Yo'), lo que descarta al narrador omnisciente.
• B) Narrador testigo; describe de manera externa e imparcial las acciones de un héroe históricoIncorrecto. El narrador no es un observador pasivo de un tercero; él es parte central de la vivencia familiar íntima.
• C) Narrador en segunda persona; busca interpelar al lector para que tome una posición política activaIncorrecto. No se dirige al lector como 'tú', sino que narra en primera persona del plural y singular.
• D) Narrador protagonista (primera persona); otorga intimidad y veracidad emocional a la experiencia del viajeCorrecto. El narrador participa directamente en la acción física y expresa sus sentimientos íntimos de respeto ('entendí que debíamos quitarnos los sombreros'), generando cercanía emocional con el lector.

Respuesta correcta: C) Demostrar que la realidad histórica es compleja, fragmentada y subjetiva

• A) Confundir deliberadamente al lector y evitar que comprenda el desenlaceIncorrecto. El objetivo de las técnicas de Vargas Llosa no es la confusión caótica, sino la representación de la complejidad social.
• B) Ocultar la falta de documentación real de los procesos históricosIncorrecto. Vargas Llosa destaca justamente por su rigurosa investigación documental e histórica previa a la redacción de sus novelas.
• C) Demostrar que la realidad histórica es compleja, fragmentada y subjetivaCorrecto. Al presentar los hechos a través de los ojos de los soldados del gobierno, los rebeldes, el Consejero y periodistas, el autor ilustra la imposibilidad de una única verdad absoluta e incuestionable.
• D) Garantizar que la voz oficial del gobierno sea la que predomine en la novelaIncorrecto. La técnica descentraliza la voz oficial para dar igual peso narrativo a las voces marginales, disidentes o místicas.

Respuesta correcta: D) El autoengaño ilusorio y la idealización del éxito rápido sin bases reales

• A) La falta de imaginación y creatividad para resolver la pobreza urbanaIncorrecto. Al contrario, Roberto tiene 'proyectos fantásticos' e imaginación desbordante.
• B) El desinterés por las oportunidades educativas que brinda el EstadoIncorrecto. El texto no alude a la educación formal, sino a la expectativa de enriquecimiento rápido.
• C) Su profunda resignación y conformismo frente a su destino económicoIncorrecto. El personaje no está resignado; por el contrario, sueña activamente con el éxito, aunque de manera ingenua e inoperante.
• D) El autoengaño ilusorio y la idealización del éxito rápido sin bases realesCorrecto. La ironía de Ribeyro reside en contrastar la dura realidad material de Roberto (bolsillos vacíos) con sus fantasías desmesuradas de riqueza instantánea (volverse millonario en un mes con una sola idea), rasgo común en sus personajes frustrados.

Respuesta correcta: C) La representación de Lima como una urbe hostil y devoradora que recibe las primeras oleadas de migrantes provincianos

• A) El traslado del foco de atención hacia los conflictos agrarios de los latifundios serranosIncorrecto. Esto describe al indigenismo clásico, no al realismo urbano de la generación del 50.
• B) La idealización bucólica y poética de las caletas de pescadores del norte peruanoIncorrecto. El tono del realismo del 50 es de denuncia social y desilusión, ajeno a la idealización romántica o bucólica.
• C) La representación de Lima como una urbe hostil y devoradora que recibe las primeras oleadas de migrantes provincianosCorrecto. El realismo urbano (Congrains, Ribeyro) explora las barriadas, la burocracia estatal media y la difícil adaptación de los migrantes andinos a una capital que los marginaliza.
• D) El análisis psicológico de la aristocracia limeña durante el virreinatoIncorrecto. La generación del 50 es contemporánea y se enfoca en las clases medias, bajas y migrantes, no en el virreinato aristocrático.

Respuesta correcta: B) El choque cultural entre el centralismo modernizador limeño (que tilda la fiesta de bárbara) y la resistencia cultural andina (que la considera un rito de identidad)

• A) La perfecta asimilación y acuerdo armonioso entre las autoridades de Lima y los comuneros de PuquioIncorrecto. Hay una tensión constante y conflicto abierto, no asimilación armoniosa.
• B) El choque cultural entre el centralismo modernizador limeño (que tilda la fiesta de bárbara) y la resistencia cultural andina (que la considera un rito de identidad)Correcto. La circular del gobierno de Lima prohíbe la corrida por considerarla 'salvaje', chocando contra los comuneros locales que ven en el turupukllay la máxima expresión de su valentía y autonomía cultural frente al misti (blanco/mestizo).
• C) El desinterés absoluto de los indígenas por conservar sus ritos religiosos ancestralesIncorrecto. Los comuneros defienden con fervor el turupukllay como afirmación de su valor e identidad comunal.
• D) La alianza inquebrantable de los terratenientes locales con las demandas de los indios más pobresIncorrecto. Los terratenientes (mistis) están divididos; algunos apoyan la modernización de Lima para ganar prestigio y otros la rechazan por defender sus privilegios feudales, pero no se alían de forma desinteresada con los indios.

Respuesta correcta: C) Una melancolía serena asociada al paisaje marino y la soledad del hogar provinciano

• A) Un dinamismo festivo propio de las celebraciones patronales costeñasIncorrecto. Los términos 'triste y sola', 'manso rumor con que muere una ola' y 'tañer doloroso' configuran una atmósfera de recogimiento, no de fiesta.
• B) El pavor existencial ante la inminencia del terremoto en el sur peruanoIncorrecto. No se describe ningún desastre o pavor existencial violento; la escena es de calma y paz rural deslizada de forma mansa.
• C) Una melancolía serena asociada al paisaje marino y la soledad del hogar provincianoCorrecto. La combinación de elementos naturales (el mar de Pisco) y acústicos (la campana de la iglesia) genera un tono de nostalgia dulce, triste y contemplativa típica de la estética postmodernista de Valdelomar.
• D) La rebeldía romántica del poeta que se siente incomprendido por su familiaIncorrecto. El poema exalta la paz del hogar y la ternura de sus padres ('me dieron el oro de su ternura...'), mostrando agradecimiento, no rebeldía.

Respuesta correcta: A) La denuncia explícita de las asimetrías de clase y la opresión sobre los sectores desprotegidos

• A) La denuncia explícita de las asimetrías de clase y la opresión sobre los sectores desprotegidosCorrecto. 'El tungsteno' denuncia la explotación de los peones e indígenas por parte de una empresa minera extranjera y la oligarquía local; 'Paco Yunque' expone la humillación del niño campesino por parte de la élite de provincia.
• B) El esteticismo puro, desprovisto de juicios éticos o de compromiso políticoIncorrecto. Vallejo se caracteriza por un fuerte compromiso humano y social; su literatura no busca el arte por el arte.
• C) La justificación de las desigualdades como parte del orden natural de las cosasIncorrecto. Toda la obra vallejana denuncia con dolor y rabia las injusticias, buscando despertar la sensibilidad ética del lector.
• D) La defensa de las corporaciones transnacionales como motores únicos del progresoIncorrecto. Justamente las empresas mineras extranjeras son retratadas como entes despiadados y corruptores en 'El tungsteno'.

Respuesta correcta: D) La complicidad del sistema educativo frente a los abusos cometidos por las clases influyentes

• A) La incapacidad de los maestros para enseñar contenidos de matemáticas complejasIncorrecto. El conflicto del aula no es pedagógico-académico, sino moral y de abuso de poder sin sanción.
• B) La falta de infraestructura moderna en los colegios públicos andinosIncorrecto. El cuento no centra su crítica en el aspecto material del aula, sino en las relaciones humanas e institucionales.
• C) La necesidad de expulsar a los niños campesinos de las escuelas urbanasIncorrecto. Vallejo defiende la dignidad de Paco Yunque; el cuento no promueve la segregación, sino que denuncia la marginación existente para combatirla.
• D) La complicidad del sistema educativo frente a los abusos cometidos por las clases influyentesCorrecto. El maestro tolera las mentiras, agresiones y tardanzas de Humberto Grieve debido al poder económico de su padre (el gerente de la empresa local), lo que demuestra cómo las jerarquías de clase corrompen la justicia en la escuela.

Respuesta correcta: B) La posibilidad de habitar simultáneamente dos universos culturales distintos sin perder la autenticidad

• A) La erradicación del castellano para recuperar el quechua como única lengua nacionalIncorrecto. Arguedas habla 'en cristiano y en indio', defendiendo la coexistencia y mestizaje de ambos mundos, no la eliminación de uno.
• B) La posibilidad de habitar simultáneamente dos universos culturales distintos sin perder la autenticidadCorrecto. El autor rechaza la idea de que para integrarse a la modernidad occidental el indígena deba renunciar a su herencia cultural, proponiendo un diálogo de culturas asertivo y simétrico (interculturalidad).
• C) La superioridad inherente de la cultura criolla sobre las tradiciones andinasIncorrecto. Toda la vida y obra de Arguedas combate la discriminación y la falsa idea de que la cultura andina es inferior.
• D) La necesidad de aislar a las comunidades andinas de todo contacto con el mundo exteriorIncorrecto. Arguedas reconoce la necesidad de dominar el castellano ('habla en cristiano') para interactuar en el mundo moderno, pero conservando la riqueza andina.

Respuesta correcta: D) Representar la presión asfixiante de la mentalidad de grupo de la burguesía miraflorina de la época

• A) Ocultar la identidad del verdadero culpable de la castración física del protagonistaIncorrecto. La agresión del perro Judas es un accidente fortuito y público; no hay un culpable humano que ocultar.
• B) Evitar el uso de diálogos para acelerar el ritmo del relato de aventurasIncorrecto. La novela está cargada de diálogos directos que se insertan de manera sumamente dinámica dentro de la corriente de voz del narrador.
• C) Establecer la voz del propio autor como un juez moral absoluto fuera de la historiaIncorrecto. El narrador colectivo está inmerso en la historia (es personaje-testigo); comparte los mismos prejuicios de su grupo y no juzga desde afuera.
• D) Representar la presión asfixiante de la mentalidad de grupo de la burguesía miraflorina de la épocaCorrecto. El 'nosotros' (la pandilla del barrio) actúa como una conciencia colectiva que acompaña, juzga, asimila y finalmente margina a Cuéllar cuando este es incapaz de adaptarse a los ritos de virilidad y madurez exigidos por su clase social.

Respuesta correcta: A) El Texto A adopta una postura conservadora y nostálgica del orden tradicional, mientras que el Texto B ejerce una denuncia naturalista de la violencia social urbana

• A) El Texto A adopta una postura conservadora y nostálgica del orden tradicional, mientras que el Texto B ejerce una denuncia naturalista de la violencia social urbanaCorrecto. Pardo y Aliaga representa al costumbrismo de élite que idealiza el pasado colonial y sus ritos señoriales; Congrains representa el neorrealismo urbano que describe con lenguaje crudo el impacto de la modernización desordenada y la migración masiva.
• B) El Texto A propone un análisis económico moderno mientras que el Texto B es puramente humorísticoIncorrecto. El Texto A es conservador y costumbrista, no económico; el Texto B es de corte dramático y realista, no humorístico.
• C) Ambos autores coinciden en idealizar el campo frente al progreso tecnológico de la capitalIncorrecto. Pardo y Aliaga defiende el orden aristocrático colonial de la ciudad; Congrains retrata de manera brutal la marginalidad urbana de la migración.
• D) El Texto A defiende la revolución obrera y el Texto B aboga por el retorno al virreinato de EspañaIncorrecto. Es justamente al revés en cuanto a posturas ante el cambio, y las ideas de revolución obrera no corresponden a Pardo y Aliaga.

Respuesta correcta: C) Que la frustración nacional no es un evento fortuito, sino un proceso acumulativo de claudicación moral y pérdida de libertades democráticas

• A) Que la decadencia del país se inició debido a factores externos como la caída de los precios internacionales de los mineralesIncorrecto. Santiago asocia la frustración con un problema moral interno ligado al autoritarismo y la complicidad de su propia clase social, no a factores macroeconómicos globales.
• B) La culpa exclusiva del crecimiento urbano desordenado sobre la felicidad de los ciudadanos de LimaIncorrecto. La geografía de Lima (el polvo) acompaña su pensamiento de desilusión existencial, pero el núcleo de la pregunta es ético, político e histórico.
• C) Que la frustración nacional no es un evento fortuito, sino un proceso acumulativo de claudicación moral y pérdida de libertades democráticasCorrecto. La pregunta sobre el momento en que se 'jodió' el país indaga en las raíces históricas de un fracaso colectivo que se agrava durante la dictadura de Odría (el Ochenio), donde la sociedad civil (incluida la familia adinerada de Santiago) claudicó moralmente a cambio de estabilidad económica.
• D) La propuesta de restaurar el Imperio de los Incas como única vía de salvación moral para la RepúblicaIncorrecto. Santiago Zavala es un joven periodista de clase media alta desencantado con posturas utópicas; no propone una restauración indigenista.

Respuesta correcta: D) La transición de una mirada paternalista-filantrópica externa hacia una representación autónoma, compleja y de resistencia activa desde la propia cosmovisión andina

• A) Clorinda Matto de Turner dota al indio de un lenguaje quechua poético y místico, mientras que Arguedas lo retrata como un salvaje violentoIncorrecto. Es al revés: Matto de Turner escribe desde una perspectiva paternalista hispana y sus indios hablan con giros románticos ajenos a su realidad; Arguedas los dota de una gran profundidad interna y lírica basada en su propia lengua.
• B) La renuncia del indigenismo del siglo XX a plantear reclamos sobre la tenencia de la tierra para centrarse solo en la músicaIncorrecto. Al contrario, las luchas agrarias por la tierra son centrales en Arguedas y en Scorza ('Redoble por Rancas' narra la rebelión campesina contra la Cerro de Pasco Corporation).
• C) La asimilación definitiva del indio a la vida urbana criolla como única salida dignaIncorrecto. Ninguno de estos autores propone la desaparición de la cultura andina mediante la asimilación criolla; defienden el valor autónomo de sus tradiciones y derechos.
• D) La transición de una mirada paternalista-filantrópica externa hacia una representación autónoma, compleja y de resistencia activa desde la propia cosmovisión andinaCorrecto. Matto de Turner asume una postura humanitaria y de queja cristiana donde el indio es una víctima pasiva que requiere la salvación de intelectuales criollos ilustrados; Arguedas y Scorza, en cambio, muestran al indio como un agente histórico complejo con una cosmovisión rica, capaz de organizarse, rebelarse y resistir la opresión terrateniente.